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解密阿育王塔:统治者为求心安造塔“八万新利18lack娱乐四千”座

来源:新利18娱乐|发表时间:2018-06-27 14:00|被阅读2522

  /七宝阿育王塔,北宋,金银器,高120厘米,底座边长40厘米,重50公斤,现藏南京博物院。2008年出土于南京大报恩寺遗址,是目前所见体量最大的阿育王塔,被称为塔王文| 周冉2008年11月,位于南京

  /七宝阿育王塔,北宋,金银器,高120厘米,底座边长40厘米,重50公斤,现藏南京博物院。2008年出土于南京大报恩寺遗址,是目前所见体量最大的阿育王塔,被称为塔王

  2008年11月,位于南京大报恩寺遗址的北宋长干寺真身塔地宫即将被打开,数十家媒体严阵以待,多家电视台现场直播。虽然在此之前,考古人员通过地宫外的遗迹和史籍中的信息,几乎已经断定,这里必然埋藏了价值无法估量的佛家圣物,但地宫洞开后的所见,依然超出所有人的设想。地宫中绝大多数供养品被放置于一个石函内,石函由顶部盖板、底部垫板和四周四块壁板拼合而成,北壁石板上镌刻有题为《金陵长干寺真身塔藏舍利石函记》的长篇铭文,其中列出一份详细的埋藏宝物清单:“七宝阿育王塔”“佛顶骨”“感应舍利”“诸圣舍利”和“金棺银椁”。

  稍有佛学修为和历史常识的人都知道,清单中的任何一件物品都是无价之宝,而通高1.2米的七宝阿育王塔更是独一无二、世所未见,它的体积是2001年发现于杭州雷峰塔地宫的鎏金银阿育王塔的三倍,后者为吴越阿育王塔代表,同样堪称绝世瑰宝。

  2017年5月18日,这一大一小两件佛家圣物,同时出现在首都博物馆举办的《美好中华近二十年考古成果展》大展现场。此次大展集合了来自全国的360件文物珍品,是过去20年中,我国考古发掘黄金时期成果的缩影。行走于展厅中,视线所及随便一件都足以作为一场专题陈列的核心文物:代表原始社会文明高度的几何图案彩陶、体现秦人尚武的跪射俑、属于神秘精绝古国贵族的勾花皮鞋、精工到极致的明代金镶宝石首饰套件来自南京博物院的七宝阿育王塔身处角落,却丝毫不显黯淡,这里时常聚集着大批观展者,俯身细究塔身的各种图案和装饰,不少观者更是将它与几步之遥的杭州雷峰塔地宫出土鎏金银阿育王塔反复比较。同被称为“阿育王塔”,二者在外观和佛教意义上有何不同,是普通参观者最关心的话题。

  /摩诃菩提寺,最早为阿育王所建, 现存寺庙历史可以追溯到公元5世纪到6世纪,于2002年入选世界文化遗产

  阿育王是印度第一个统一王朝孔雀王朝的第三代国王,公元前273年即位,前232年去世。流传于北方的《阿育王传》《阿育王经》和在南方传承的《大史》,是今天史学界了解阿育王身世的主要来源。

  相传孔雀王朝的第二代王宾头娑罗有一百多个儿子。阿育的母亲原本是国王第一夫人,身份尊贵,父母对新降生的小王子也曾满怀希望,但不久他们就发现,这孩子,面目丑陋,母子二人因此受到冷遇排挤,宴会上其他王子以金银器享用美味佳肴,阿育母子只能使用瓦器吃粳米饭。童年缺乏父爱导致阿育产生严重的自卑和报复心理,也是其残暴的源流。

  18岁时,阿育被任命为阿般提省总督。宾头娑罗王病重后,阿育由领地回到华氏城,与同父异母的兄长修私摩争夺王位。他派兵守住城中北西南三门,自己领兵亲守东门,在东门设下机关,掘土挖坑后以物虚掩,再覆以干燥易燃的物品作为伪装。阿育用自己的形象刻了一座木像,置于机关上方,远观根本无法分清。修私摩领兵来到北门,守城将士说,如果你带兵攻破由阿育亲自镇守的东门,手刃阿育,其他三门将不战而降。修私摩细想有理,果然领兵去攻东门,被木刻阿育王像蒙混,率兵直冲进陷阱,被大火烧死,阿育成功控制首都。修私摩死后,阿育在两年时间里杀死了其他90多个兄弟,只留下一位同母弟弟。

  阿育称王,很快开始走上对外扩张的道路,以征服羯陵伽之战最为著名。羯陵伽王国位于哥达瓦里河与马哈纳底河之间孟加拉湾沿岸,地形狭长,是南北印度间的天然通道,经济富庶,军事实力并不弱。古罗马人普林尼在《自然史》中记载,当时的羯陵伽王国拥有60000步兵,1000骑兵,700战象。公元前261年,阿育王挥师征讨强敌羯陵伽,屠杀和掠夺俘虏十几万人,在战争中受伤的民众多达几十万。

  战争让孔雀王朝的疆域前所未有地扩大,北起喜马拉雅山南麓,南至迈索尔,东抵阿萨姆西边界,西到兴都库什山,都成为阿育王的领土,但版图的扩大并没有让国王野心继续膨胀,相反,惨死在战争中的无辜生灵时刻刺激着这位征服者的灵魂,日益痛苦。羯陵伽战役之后,阿育王在高僧优波毱多的引领下,正式成为佛教信徒。他开始到佛教圣地朝拜,宣讲教义,下令在王国的石柱和摩崖上刻满佛法教义(称为阿育王铭文)。

  阿育王还将佛教理论运用在国家政治上,自上而下强制推行,包含戒杀生,善待奴仆,不用牲畜祭祀,鼓励孝顺父母,善待长者,礼遇朋友等等,同时容忍其他宗教的存在,鼓励各宗教间和谐宽容,开创了独树一帜的“达摩政治”。当然,从杀人如麻的嗜血者转变为唯善至爱的佛教徒,这种突变,也是阿育王作为统治者,构建国家精神信仰,控制民众思想的一种方式。

  阿育王在位多年,其中大部分时间都专心修佛,晚年甚至因沉浸在佛教世界,致使王国大权旁落。传说他从全国搜选1000名精通佛教戒律的高僧,聚集在华氏城,举办佛教论坛法会,批驳各种异端邪说,完成了对佛教经典的整理编修,编成一部《论事》。

  阿育王信佛的最直接原因,还是为了求得心灵安宁。对羯陵伽征服过后,他开始实施大规模的造塔计划。传说王曾问高僧,杀八万四千人,罪可赎否,答曰:为每个人起一座塔,塔下着一舍利,即可赎罪。阿育王首先取得佛舍利,再命人制作了八万四千金箧盛放,到全国分派,新利18lack娱乐!凡人口到达一定数量的地方,就分置一份舍利并造佛塔。传说佛谢世后以香木焚尸,尸骨被分为大小不一的颗粒,击之不坏,焚亦不焦,有些会发出神光,谓之舍利。凡是佛的“牙齿发爪之属,顶盖目睛之流,衣钵瓶杖之具,坐处足蹈之迹”等圣物、圣迹,均可视作舍利起塔供养。阿育王借助耶舍以手遮日的神力,驱使鬼神一日之内遍造八万四千佛塔。这些佛塔不仅遍布印度,也扩展到其他国家,既有高耸的塔建筑,也有盛放在寺内供奉的小塔。

  中国僧人法显、玄奘等人在印度旅行时,曾看到许多阿育王塔,并在游记中详细记录下来。这些阿育王塔此后相继湮灭,只有少数保留下来。此后有印度梵僧来我国传经,多带有释迦佛或辟支佛舍利,在各处建造佛塔,也沿用阿育王塔名称,南京、会稽、甘州、沙洲、凉州等地都有建造阿育王塔的记载。依据不同传说或史籍记载,中国的阿育王塔数量有6处、17处、19处之说。

  佛教刚传入中国时出现的阿育王塔是覆钵状,如同一个馒头,佛教徒对塔礼佛,后来渐渐吸收中国元素,从一层变为多层,从圆形变成多角形。依据《金陵长干寺真身塔藏舍利石函记》中记载,展览中这件出土于北宋长干寺地宫的七宝阿育王塔建造地为扬州,但它由谁修造,是民间行为还是官方督造,至今成谜。

  七宝阿育王塔高大雄浑,通高达1.2米,由于体量巨大,被称为塔王。塔内以檀香木做胎,表面银鎏金,通身镶嵌着金、银、玻璃、砗磲(一种难得的深海贝壳)、玛瑙、琉璃和水晶这佛家七宝,共有宝石452颗,仅水晶就有上百颗。

  七宝阿育王塔制作工艺非常复杂,用料极为讲究。先把黑色胶泥覆盖在印有佛教纹样的木板上,将普通银片敲平用火烧红,新利体育18娱乐,冷却后附在胶泥板上,用木槌不断敲打,佛教纹样就被印在银片上,产生浮雕效果。期间必须把银片反复烧红敲打,直到浮雕画面清晰可见,达到理想效果。银片上镶嵌的天然宝石形状不一,需要先在银板上挖出形状对应的圆坑,挖好后,将银版取下,清洗,包裹在以千年不腐的檀香木为料的塔身上。再采用不易褪色的鎏金工艺,用“涂金棍”将金泥与盐、矾的混合液抹在银阿育王塔的表面,以炭火温烤,让水银蒸发,黄金就固着在宝塔表面。最后用酸梅水刷洗,宝塔便露出绚烂光泽。

  塔身上银片内外侧都刻画图案。四个山花蕉叶的内侧面上,有两面刻画一个立佛、两个供养菩萨,另两面刻画着一个坐佛、两个护法天王;外侧面之上则有19 幅画面,这些浮雕描绘了梦感白象、胁下降生、步步生莲、双龙灌顶、比武掷象、断发出家、仙人献草、连河洗污、牧女献糜、初转、示寂涅槃等佛教故事。塔座四面分别浮雕“摩诃萨埵舍身饲虎”“大光明王施首”“尸毗王割肉救鸽”“须大拿施儿舍妻”四幅大型本生变相。这些佛本生故事主旨都是佛祖舍生大义,拯救众生。

  塔的四角高台上各站立一只护法金翅鸟。金翅鸟梵名“迦楼罗”,为护法的“天龙八部”之一。据佛经说,迦楼罗本是古代印度传说中一种凶恶的大鸟,体极大,两翼伸展有336 万里,住在须弥山北方,常取龙为食,后来皈依佛法,成为佛陀的护法神鸟。

  除了图案,塔身上下还有20条共300余字的铭文,除去一些“风调雨顺”“重臣千秋”这样的吉祥话,还详细镌刻了施主姓名、捐资数目、建造地点等信息。一般来说,出土佛舍利的地方应与皇家有关,此塔中供奉的还是难得一见的“佛顶真骨”舍利,但名单中却出现一些极为世俗化的称谓,例如“大娘”“三娘”“四郎”。这件珍贵的“佛顶真骨”舍利来自何处,由谁带来,还要从这座阿育王塔所在地长干寺的历史变迁中寻找答案。

  /吴越国铁阿育王塔,现藏绍兴博物馆,1971年出土于绍兴市区物资公司工地

  长干寺位于南京中华门外的古长干里,因而得名,它的历史可以追溯到佛教初传到江南的东吴时期。历史上,长干寺是江南寺庙的发源地,天竺僧人宣扬佛法游历至此,带来如来舍利,皇帝谓之神奇,下令建寺,将舍利供养其中。此后江南陆续营建了不计其数的寺庙,即所谓“南朝四百八十寺”。

  晋简文帝在长干寺建造了一座佛塔。传慧达和尚在病中受到观音大士的指点,病愈后到吴郡寻找阿育王塔像及遗迹,用以消除他的罪业。在建业长干寺佛塔,他发现塔刹夜晚常放出奇异的光芒,便叫众人挖掘,丈许之后见一石碑,碑下有铁函,函中又有银函,银函中套金函,打开之后发现三舍利,及指甲和头发,发长数尺,卷成螺,光色炫耀。长干寺佛舍利第一次出土,在佛教兴盛的东晋却没有引起什么轰动。

  此后梁武帝对东晋塔进行了改造,并重新瘗藏舍利及爪发。公元589年,隋文帝荡平建康,长干寺渐遭荒废。隋代之后,长干寺舍利又有一次被发掘,唐长庆四年(824),润州(今镇江)刺史李德裕打开长干寺地宫,将11粒舍利瘗藏于镇江甘露寺塔下,留10粒。

  北宋时可政和尚因感应舍利,上报真宗,真宗“特诏许之”,僧人可政和守滑州助教王文等人主持重造佛塔。依地宫中碑文所述:在塔下瘗藏“感应舍利十颗,并佛顶真骨,洎诸圣舍利内用金棺,周以银槨,并七宝造成阿育王塔,以铁函安置”。铭文中还记载,佛顶骨舍利,乃宋初来华的乌填囊国僧人施护所献。这座塔原名“线),宋真宗为该塔赐名为“圣感舍利宝塔”。

  明代,成祖朱棣认为圣感塔太过高大,影响王朝风水,下令拆除,重建天禧寺,更名为大报恩寺。寺中最重要、工艺价值最高、最为著名的建筑便是琉璃塔。按照考古发掘成果显示,明代大报恩寺琉璃塔即建筑在宋代长干寺“圣感舍利宝塔”旧址上。明末国子监祭酒顾起元曾在《客座赘语》中发问:“第不知塔中舍利仍是阿育王塔中所函否。旧曾以问寺僧,无能详者。”他没有想到,时光荏苒,直到400年后的今天,答案徐徐揭晓。

  /杭州雷峰塔,西德尼甘博摄于1919年前后,1924年因年久失修倒塌,最初由吴越王钱俶因皇妃有孕而建,起初名皇妃塔

  鲁迅写过一篇著名的檄文《论雷峰塔的倒掉》,文中为这座古塔的陨灭拍手叫好,若从文物价值论,这却是令人痛心的事。这件事发生在1924年,伴随古塔的坍塌,塔砖内庋藏的刻经《一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经》面世,经文卷首有“天下兵马大元帅吴越国王钱俶,造此经八万四千卷舍入西关,砖塔永充供养乙亥八月日纪”字样。雷峰塔下没有压着千年白蛇,而是深埋了佛家的地宫珍宝。2001年,杭州雷峰塔地宫开启,金棺盛装“佛螺髻发”舍利的纯银阿育王塔现身,塔内无任何刻字,考古学家们正是依据当年经文中的题记,判定此塔的功德主为吴越国王钱俶。

  吴越国是五代十国时期统治两浙地区的地方政权,立国近百年,历代国王笃信佛教,末代王钱俶(原名钱弘俶,后避宋太祖父赵弘殷讳,去“弘”字)最甚。

  公元10世纪左右,吴越王钱俶以印度阿育王为楷模,也下令建造八万四千座佛塔,亦称阿育王塔。后周显德二年(955),世宗毁佛禁佛,吴越王钱俶承诏而不依,开造八万四千阿育王塔,塔上不采用中原王朝年号,而以干支纪年。根据日本僧人的记载,钱俶之所以这么做,是感念征战杀伐过多,心中不安,当时他重病缠身,经高僧指点后下令造佛塔,以积无量功德,并达到保境安民的目的。在此之前,吴越民间就有因坚持佛教信仰而仿造阿育王塔的风潮出现。

  吴越阿育王塔主要是供奉《一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经》,故阿育王塔又称“宝箧印经塔”。经中说,造宝箧印经塔,内纳藏供养此陀罗尼,即是供养三世如来的全身舍利。1971年绍兴市区物资公司工地发现的铁阿育王塔内,即藏有一卷《宝箧印陀罗尼经》,这是目前发现的唯一一座名副其实的宝箧印经塔。

  吴越阿育王塔的大小不一,塔身方形,每面刻半圆形,盒内刻佛像,从塔中铭文可知,这些佛塔分两次集中制造,其中相隔十年。塔的制作材料目前所见以铜塔居多,铁塔数量较少,银塔两座,漆塔一座。铜塔体量较小,基座边长至多8厘米,个别边长为10厘米,塔通高一般不超过25厘米,刹座装饰方形覆莲,少有圆形。塔顶山花蕉叶向外两侧装饰护法神将立像,寓意守护佛祖舍利。有的塔身内壁出钩,悬挂舍利瓶或藏《宝箧印陀罗尼经》。塔座每侧铸三尊坐佛。铸造方法为塔座与身一体,分铸四片焊接在一起,再将塔顶板焊接在塔身,山花蕉叶也为同法分铸焊接。

  钱俶建造的阿育王塔实物,多出土于浙江、上海、福建、河南、河北等地五代至元明时期的佛塔地宫、塔顶及塔身中。最北见于河北定州北宋太平兴国元年(976)静志寺塔地宫,为铁塔。最南至福建福州附近连江、闽侯两县出土的铜塔,以吴越国故境发现最多。现以浙江省博物馆收藏最多。钱俶还派五百遣使将佛塔带入日本。今天的东京国立博物馆、东京帝室博物馆等也都藏有阿育王塔。清乾隆时期,吴越王钱俶的二十八世孙,著有一本《金涂铜塔考》,梳理了传世的阿育王塔和历代文献中记载过的阿育王塔。

  /鎏金银阿育王塔,五代吴越,通高35.6厘米、基座边长12.5厘米,现藏浙江省博物馆,2001年出土于杭州雷峰塔地宫

  银制的吴越阿育王塔目前所见,仅有杭州雷峰塔遗址出土的两座,本次展览中的为其中较大的一座。此塔曾深埋于雷峰塔地宫,通高35.6厘米,基座边长12.5厘米。另一座为镏金银塔原本高悬于天宫,体量稍小,通高33.5厘米,底座边长12厘米,塔身内安奉舍利瓶,雷峰塔倒塌时,此塔被严重压扁,后经修复完整。

  两座佛塔均为纯银制成,整体铆焊套接,由基座、塔身、塔刹三部分构成,座底以方形银板封护。塔座每侧以5棵菩提树、4尊禅定小佛像,间隔排列作装饰,表现释迦牟尼树下成佛的景象。塔身方形,四面有圆拱形龛内镂刻:摩诃萨埵舍身饲虎、大光明王施宝首、尸毗王割肉救鸽,须达拿施儿舍妻四则佛本生故事。人物外表鎏金。

  佛本生故事讲述了释迦牟尼前生的累世修行,意在宣扬佛的善行。记录佛本生故事的汉译佛经有《贤愚经》《大方便佛报恩经》《六度集经》《菩萨本行经》等。西行求法的东晋法显《佛国记》和唐玄奘《大唐西域记》都曾记载过这四个本生故事的发生地点,在中亚犍陀罗境内(今以白沙瓦为中心的巴基斯坦北部地区)。而日本奈良时代真人元开(淡海三船)所著《唐大和上东征传》,称塔身四面的本生故事分别为“一面萨埵王子变,一面舍眼变,一面出脑变,一面救鸽变”。

  位于西湖一畔的雷峰塔是吴越国王钱俶因皇妃得子而建,原名“皇妃塔”。但根据钱俶的自述,建塔的目的是奉安原藏于吴越宫中的“佛螺髻发”。从塔身镂空处可见银塔内奉安“佛螺髻发”的金棺。早期印度佛教用于盛装舍利的容器,除罂、坛、盒类外,还多用覆钵塔,佛教传入中国,到唐高宗、武则天时期,瘗埋舍利的制度发生了根本性变化,盛装舍利用贵金属制作的金棺银椁,直接仿效了中国古代葬俗。金棺银塔与金棺银椁意义相同,是供奉佛舍利的最高规格。金质容器是以薄金片包卷成棺状,棺的首尾呈弧形,出于保护文物考虑和对佛祖舍利的敬意,塔身至今没有打开,但文献及碑刻中明确记载的“佛螺髻发”舍利应供奉在金棺里面。

  据记载,北宋开宝五年(972)雷峰塔开始动工,地宫银塔即在此时安放,太平兴国二年(977)竣工时安放天宫银塔。塔成之日,塔壁八面围砌《大方广佛华严经》等石经。经尾有《造塔记文》,即考古发掘出土的《华严经跋》碑刻,碑文共18 行,残存162 字,为难得一见的钱俶行楷书手迹。

  其实所谓“八万四千”座并非实数,而是佛家概指数量极多,众生有八万四千烦恼之病,佛为医治之。只是不知这八万四千的极多之塔,是否当真解了杀戮者纷乱如麻的心结。

  (参考资料:《阿育王的佛教信仰及其对中国的影响》《阿育王塔实物的发现与初步整理》《八万四千阿育王塔吴越阿育王塔赏介》《雷峰塔地宫出土的阿育王塔》《塔中之王七宝阿育王塔》等)

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